包括之前展出的山东青州龙兴寺、四川成都万佛寺及至本次河北曲阳修德寺佛教造像展，时间上高度重合，均覆盖北魏、隋唐。佛教正式传入中国是东汉，但东汉、三国期间并未见佛像大量出土，也从侧面说明传入后长时间未能得到有效发展，至公元200年-600年的地球寒冷期导致大量北方民族南迁，或许是少数民族带入的信仰入侵，又或者战乱之下契合的精神寄托，总之佛教的传播在这一刻爆发了，纵使期间经历2次大的灭佛运动（北魏太武帝真君七年、北周武帝建德三年）也无法阻挡。
从佛像所刻发愿文来看，造像的拥有者多为普通民众，为世界和平抑或家族亡人所铸，结合到出土地点为寺院，推测当时寺院相当于现今互联网主机托管商，靠着长期为底层民众保管、维护造像营生，收入也算肥厚。
一具完整造像由几个部分共同组成，如这尊北魏武（正）光五年（524）的观音菩萨立像，底部方形的是基座，往上是菩萨踩踏台座，再往上是佛像本尊，这方面需要观察的有服饰、手印（或是手持物）以及发髻，背部火焰状屏风则是背光。
基座
早期基座多为普通方石，最多上刻铭文，但往后发展慢慢稳定成童子手托博山炉，左右护法狮子成为标配，有的还会立有力士，像这尊北齐天保六年（555）无量寿佛坐像。 博山炉在西汉时就已出现，因炉盖上的造型似传闻中的海中名山博山而得名，后面慢慢就成为名贵香炉代称，出现在这里也是象征一种华贵感，狮子则是佛教中法力的象征。
台座
莲花在佛教中有重要的地位，像西游记中观音菩萨来去都脚踩莲花，不过这一时期的台座无一例外都是覆莲造像，至少是在唐朝之后才慢慢发展成为我们现在在寺庙、影视剧中所看到的仰莲造型。
服饰
以上分别是东魏（534-550）佛立像，北齐天统二年（566）释迦佛坐像，唐开元十年（722）双弥陀佛坐像，东魏及其前期佛像服饰均为褒衣博带采取站姿；及至北齐佛衣迎来改制，终于脱离普通人的服饰特点，迎来风骚的露肩式（正式叫法是敷搭双肩下垂式与钩纽式），等到唐代，则开始注重形体的塑造，如强壮的胸肌、富有细节的手部
这尊隋（581-618）的佛坐像是我最喜爱的，脚部灵动调皮的脚趾，以及丰满富于细节的手部，看上去有一种蒙娜丽莎的感觉。
姿势手印
北齐武平六年（575）释迦佛坐像，采取结跏跌坐、施禅定印，一座造型所采取的造型姿势以及手印是识别其身份的重要依据，像目前所有展出中，出现禅定印的无一例外都是释迦佛像。
东魏（534-550）佛立像，右手上举于胸前，手掌向外，这是无畏印；左手指端下垂，手掌向外，这是与愿印；合称无畏与愿印，采取站姿佛像几乎施此印，所以辨识度较差，除非有其他特征或是铭文支出，否则无法辨别是哪尊菩萨。
北齐天保二年（551）思惟菩萨像，半跏跌坐，以上手托举头部做思考状，出现这一造型无一例外，一定就是思惟菩萨了。
北齐天保七年（556）弥勒佛坐像，与大家西游记或是现在寺庙中看到肥头大肚乐呵呵的弥勒不同，原本的弥勒还是挺苗条的，并且是释迦摩尼正统接班人，所以也称未来佛，采取的善跏趺坐，也称为“垂足坐”就是意味着随时准备下身成佛，而另一弥勒佛的重要特征说法印在这一时期佛像中未有体现。其他如降魔印、智拳印、期克印也均未出现，就不一一细说了。